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（38）
上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德
上德无为 而无以为也 上仁为之 而无以为也 上义为之 而有以为也 上礼为之 而莫之应也 则攘臂而扔之
故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之薄也 而乱之首也
前识者 道之华也 而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其薄 居其实而不居其华 故去彼取此
白话文:
上等的德行，不为外表所现，而是内在实有的。次等的德行，虽然不如上等，却也不会失去道德。最低等的德行，虽然表面上没有道德，却也不是完全没有。
上等的德者，行事无所作为，却没有特意去做某事。他遵循仁爱的原则，但并非刻意为之。他讲究正义，但不会刻意去谋取私利。他尊崇礼仪，但不强求他人依从，因此他能保持宽容和自由。
所以，失去了道德之后，才会努力修德；失去了德行之后，才会努力追求仁爱；失去了仁爱之后，才会努力坚持正义；失去了正义之后，才会努力遵守礼仪。礼仪虽然是忠诚和信任的表面，却也容易变得虚假，甚至成为混乱的根源。
对于先知先觉者，他们看到道德的真谛，却也容易因此变得自以为是。
因此，做一个伟大的人，要坚持自己的坚实原则，而不随波逐流。要重视实际行动，而不沉湎于华丽的外表。因此，放下那些虚华的追求，而去追求真实的价值。
（39）
昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 侯王得一以为天下正
其致之也 谓天毋已清将恐裂 谓地毋已宁将恐发 谓神毋已灵将恐歇 谓谷毋已盈将恐竭 谓侯王毋已贵以高将恐蹶
故必贵而以贱为本 必高矣而以下为基
夫是以侯王自谓曰孤 寡 不榖 此其贱之为本与 非也
故致数与无与 是故不欲禄禄若玉 硌硌若石
白话文:
古代有一种境界，天达到了一个纯净的境界，地达到了一个安宁的境界，神灵达到了一个精神的境界，谷物达到了一个饱满的境界，侯王达到了一个统治天下的正道。
但是，如果天不保持纯净，就会有可能裂开；如果地不保持安宁，就有可能崩溃；如果神灵不保持精神，就会变得无所作为；如果谷物不保持饱满，就会枯竭；如果侯王不保持谦虚与平和，就会失去权力。
因此，必须将尊贵视为基础，将高大视为根本。
这就是为什么侯王们自称为“孤寡不榖”，这是把谦卑视为根本，而不是视为可厚非也。
所以，不追求过多的财富，就像不追求过多的玉石；不谋求过多的权势，就像不渴望坚硬的石头。
（41）
上士闻道 堇而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 弗笑 不足以为道
是以建言有之曰 明道如费 进道如退 夷道如类 上德如谷 大白如辱 广德如不足 建德如偷 质真如渝 大方无隅 大器免成 大音希声 大象无形 道褒无名
夫唯道 善始且善成
（40）
反也者 道之动也 弱也者 道之用也
天下之物生于有 有生于无
（42）
道生一一生二二生三三生万物
万物负阴而抱阳 中气以为和
天下之所恶 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也
勿或损之而益 益之而损 故人之所教 夕议而教人
故强良者不得死 我将以为学父
（43）
天下之至柔 驰骋于天下之致坚
无有入于无间 吾是以知无为之有益
不言之教 无为之益 天下希能及之矣
（44）
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病
甚爱必大费 多藏必厚亡
故知足不辱 知止不殆 可以长久
（45）
大成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大赢如炳(㶧)
燥胜寒 静胜炅 清静可以为天下正
（46）
天下有道 却走马以粪 天下无道 戎马生于郊
罪莫大于可欲 祸莫大于不知足 咎莫憯于欲得
故知足之足 恒足矣
（47）
不出于户 以知天下 不规于牖 以知天道
其出也弥远 其知也弥少
是以圣人不行而知 不见而名 弗为而成
（48）
为学者日益 闻道者日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为
将欲取天下也 恒无事 及其有事也 不足以取天下
（49）
圣人恒无心 以百姓之心为心
善者善之 不善者亦善之 德善也
信者信之 不信者亦信之 德信也
圣人之在天下 歙歙焉 为天下浑心 百姓皆属其耳目焉 圣人皆孩之
（50）
出生 入死
生之徒十有三 死之徒十有三 而民生生 动皆之死地之十有三
夫何故也 以其生生也
盖闻善摄生者 陆行不辟兕虎 入军不被甲兵 兕无所揣其角 虎无所措其爪 兵无所容其刃
夫何故也 以其无死地焉
（51）
道生之 而德畜之 物形之 而器成之
是以万物尊道而贵德
道之尊 德之贵也 夫莫之而恒自祭也
道生之 畜之 长之 遂之 亭之 毒之 养之 覆之
生而弗有也 为而弗恃也 长而弗宰也 此之谓玄德
（52）
天下有始 以为天下母
既得其母 以知其子 复守其母 没身不殆
塞其闷 闭其门 终身不堇
启其闷 济其事 终身不救
见小曰明 守柔曰强
用其光 复归其明
毋遗身殃 是谓袭常
（53）
使我挈然有知也 行于大道 唯迤是畏
大道甚夷 民甚好解
朝甚除 田甚芜 仓甚虚 服文采 带利剑 厌食而赍财有馀 是谓盗桍
盗桍 非道也
（54）
善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不绝
修之身 其德乃真 修之家 其德有馀 修之乡 其德乃长 修之邦 其德乃丰 修之天下 其德乃博
以身观身 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下
吾何以知天下然兹 以此
（55）
含德之厚者 比于赤子 蜂虿虺蛇弗螫 攫鸟猛兽弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘怒 精之至也 终日号而不嚘 和之至也
和曰常 知和曰明 益生曰祥 心使气曰强
物壮即老 谓之不道 不道早已
（56）
知者弗言 言者弗知
塞其闷 闭其门 和其光 同其尘 坐其兑 解其纷 是谓玄同
故不可得而亲 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而贵 亦不可得而贱 故为天下贵
（57）
以正之邦 以畸用兵 以无事取天下 吾何以知其然也
夫天下多忌讳 而民弥贫 民多利器 而邦家兹昏 人多知 而奇物兹起 法物兹彰 而盗贼多有
是以圣人之言曰 我无为也 而民自化 我好静 而民自正 我无事 民自富 我欲不欲 而民自朴
（58）
其正 其民屯屯 其正察察 其邦夬夬
祸 福之所倚 福 祸之所伏 孰知其极
其无正也 正复为奇 善复为訞
人之迷也 其日固久矣
是以方而不割 兼而不刺 直而不绁 光而不耀
（59）
治人事天 莫若啬
夫唯啬 是以服 服胃之重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极 可以有国 有国之母 可以长久
是谓深根固柢 长生久视之道也
（60）
治大国 若烹小鲜
以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不伤人也 非其神不伤人也 圣人亦弗伤也
夫两不相伤 故德交归焉
（61）
大邦者下流也 天下之牝也 天下之郊也
牝恒以靓胜牡 为其靓也 故宜为下
大邦以下小邦 则取小邦 小邦以下大邦 则取于大邦 故或下以取 或下而取
故大邦者 不过欲兼畜人 小邦者 不过欲入事人
夫皆得其欲 则大者宜为下
（62）
道者 万物之注也 善 人之也 不善 人之所也 美言可以市 奠行可以贺人
人之不善 何弃之有
故立天子 置三卿 虽有共之璧 以先四马 不若坐而进此
古之所以贵此者何 不谓求以得 有罪以免与 故为天下贵
（63）
为无为 事无事 味无味
大小多少 报怨以德
图难于其易也 为大于其细也 天下之难作于易 天下之大作于细
是以圣人终不为大 故能成其大
夫轻诺必寡信 多易必多难
是以圣人犹难之 故终于无难
（64）
其安也 易持也 其未兆也 易谋也 其脆也 易判也 其微也 易散也 为之于其未有也 治之于其未乱也 合抱之木 生于毫末 九成之台 作于羸土 百仁之高 始于足下
为之者败之 执之者失之 是以圣人无为也 故无败也 无执也 故无失也 民之从事也 恒于其成事而败之 故慎终若始 则无败事矣 是以圣人欲不欲 而不贵难得之 学不学 而复众人之所过 能辅万物之自然 而弗敢为
（65）
故曰为道者非以明民也 将以愚之也 民之难治也 以其知也
故以知知邦 邦之贼也 以不知知邦 邦之德也
恒知此两者 亦稽式也 恒知稽式 此谓玄德
玄德深矣 远矣 与物反矣 乃至大顺
（66）
江海所以能为百浴王者 以其善下之 是以能为百浴王
是以圣人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身后之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下乐佳而弗猒也 非以其无诤与 故天下莫能与诤
（80）
小邦寡民
使十百人之器毋用 使民重死而远徙 有车周无所乘之 有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之
甘其食 美其服 乐其俗 安其居
邻邦相望 鸡狗之声相闻 民至老死 不相往来
（81）
信言不美 美言不信
知者不博 博者不知
善者不多 多者不善
圣人无积 既以为人己愈有 既以予人己愈多
故天之道 利而不害 人之道 为而弗争
（67）
天下皆谓我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 细久矣
我恒有三宝之 一曰慈 二曰检 三曰不敢为天下先
夫慈 故能勇 检 故能广 不敢为天下先 故能为成事长
今舍其慈且勇 舍其检且广 舍其后且先 则必死矣
夫慈 以战则胜 以守则固
天将建之 如以慈垣之
（68）
善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者弗与 善用人者为之下
是谓不争之德 是谓用人 是谓天 古之极也
（69）
用兵有言曰 吾不敢为主而为客 吾不进寸而芮尺
是谓行无行 攘无臂 执无兵 乃无敌矣
莫大于无适 无适近亡吾宝矣
故称兵相若 则哀者胜矣
（70）
吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也
言有君 事有宗 其唯无知也 是以不我知
知我者希 则我贵矣 是以圣人被褐而怀玉
（71）
知不知 尚矣 不知不知 病矣
是以圣人之不病 以其病病也 是以不病
（72）
民之不畏畏 则大畏将至矣
毋闸其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不猒
是以圣人 自知而不自见也 自爱而不自贵也 故去被取此
（73）
勇于敢者则杀 勇于不敢者则栝 此两者或利或害
天之所恶 孰知其故
天之道 不弹而善胜 不言而善应 不召而自来 弹而善谋
天网恢恢 疏而不失
（74）
若民恒且不畏死 奈何以杀惧之也
若民恒是死 则而为者 吾将得而杀之 夫孰敢矣
若民恒且必畏死 则恒有司杀者
夫代司杀者杀 是代大匠斵也 夫代大匠斵者 则希不伤其手矣
（75）
人之饥也 以其取食之多也 是以饥
百姓之不治也 以其上有以为也 是以不治
民之轻死 以其求生之厚也 是以轻死
夫唯无以生为者 是贤贵生
（76）
人之生也柔弱 其死也仞贤强 万物草木之生也柔脆 其死也
故曰 坚强者 死之徒也 柔弱微细 生之徒也
兵强则不胜 木强则恒
强大居下 柔弱微细居上
（77）
天下之道 犹张弓者也 高者抑之 下者举之 有馀者损之 不足者补之
故天之道 有馀而益不足 人之道 不足而奉有馀
孰能有馀而有以取奉于天者 此有道者乎
是以圣人为而弗有 成功而弗居也 若此 其不欲见贤也
（78）
天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能先也 以其无以易之也
水之胜刚也 弱之胜强也 天下莫弗知也 而莫之能行之也
故圣人之言云曰 受邦之诟 是谓社稷之主 受邦之不祥 是谓天下之王
正言若反
（79）
和大怨 必有馀怨 焉可以为善
是以圣右介而不以责于人
故有德司介 无德司彻
夫天道无亲 恒与善人